प्रश्न- हिन्दी के कवियों एवं आचार्यों द्वारा प्रस्तुत काव्य-लक्षणों में मौलिकता का अभाव है। इस मत के सन्दर्भ में हिन्दी काव्य लक्षणों का निरीक्षण कीजिए 1

उत्तर -

हिन्दी में काव्य के स्वरूप पर विचार करने की परम्परा की शुरूआत रीतिकाल से होती है। हिन्दी के कवियों एवं आचार्यों द्वारा प्रस्तुत किये गये काव्य-लक्षण मौलिकता के अभाव की बात कही जाती है। रीतिकालीन आचार्यों के लक्षण पर जहाँ संस्कृत काव्यशास्त्र का प्रभाव लक्षित किया जाता है वहीं आधुनिक कवियों के काव्य लक्षण पर अंग्रेजी का प्रभाव स्वीकार किया जाता है। यह तथ्य कितना सत्य है इसके निरीक्षणार्थ सर्वप्रथम हम रीतिकालीन आचार्यों के मतों पर विचार करेंगे।

रीतिकालीन कवि-आचार्यों में केशवदास का नाम सबसे पहले लिया जा सकता है। रीतिकालीन प्रवृत्ति सबसे पहले उन्हीं में स्फुटित होती है। विश्वनाथ, दण्डी, केशव मिश्र रुद्रट भानुदत्त आदि संस्कृत आचार्यों का प्रभाव केशव की रचनाओं में लक्षित होता है। केशव अलंकार को काव्य का केन्द्रीय तत्व बताते हुए लिखते हैं

जदपि सुजात सुलक्षनी सुवरन सरस सुवृत्त।
भूषन बिना न सोहहीं कविता बनिता मित्त"

संस्कृत के अलंकारवादियों के विचारों का ही पिष्टपेषण करते हुए केशव नजर आते हैं। कुलपति मिश्र ने काव्य का जो लक्षण प्रस्तुत किया है उसमें आचार्य विश्वनाथ एवं मम्मट दोनों की परिभाषाओं का समाहार हो गया है।

जग ते अभ्दुत सुध सदन सब्दरु अर्थ कवित्त।
यह लच्छन मैंने किए समुझि ग्रन्थ बहुचित ॥

कथन से ही स्पष्ट है कि वे जो लक्षण दिये हैं- बहुत से ग्रन्थों के अनुशीलन का परिणाम है। कवि-आचार्य देव पर डॉ0 नगेन्द्र ने भामह, दण्डी और भानुदत्त का प्रभाव बताया है। देव 'काव्य- रसायन' नामक अपने ग्रन्थ में शब्द जीव है, अर्थ मन है, रस उसका शरीर है। दोनों प्रकार के छंद उसकी शरीर है अलंकार गंभीरता है

शब्द जीव तिहि अस्थमन रसमत सुजश शरीर।
चलत वहै जुग छंद गति, अलंकार गंभीर ||

आचार्य चिन्तामणि त्रिपाठी ने जो काव्य-लक्षण पेश किया है, वह हेमचन्द्र के लक्षण का अनुवाद भर प्रतीत होता है। त्रिपाठी जी के अनुसार-

सगुन अलंकारन सहित दोष रहित जो होय सब्द अर्थ वारौ कवित्त, विवुध कहत सब कोय हेमचन्द्र ने भी काव्यानुशान में भी यही कहा है-

"अदोषौ सगुणौ सालंकारौ च शब्दार्थौ काव्यम्"

आधुनिक आचार्यों में सबसे पहले आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी का जिक्र किया जा सकता है। 'रसज्ञ रंजन' में वे लिखते हैं "कविता वह प्रभावशाली रचना है जो पाठक या श्रोता के मन पर आनन्दमयी ने प्रभाव डालती है

जाहिर है कि यह एक सामान्य उक्ति मात्र है। इसमें काव्य के विधायक तत्वों का कोई संकेत नहीं मिलता।

रामचन्द्र शुक्ल के लक्षणों में मौलिकता के दर्शन होते हैं। वे हृदय की मुक्ति साधना के लिए मनुष्य की वाणी द्वारा किये गये शब्द विधान को काव्य की संज्ञा देते हुए कहते हैं -

"जिस प्रकार आत्मा की मुक्तावस्था ज्ञान दशा कहलाती है, उसी प्रकार हृदय की मुक्तावस्था रस दशा कहलाती है। हृदय की इसी मुक्ति मुक्ति साधना के लिए मनुष्य की वाणी जो शब्द - विधान करती आई है उसे कविता कहते हैं।'

बाबू श्यामसुन्दर दास जी काव्य के सन्दर्भ में अपना विचार प्रकट करते हुए कहते हैं- "हम किसी पुस्तक को साहित्य या काव्य की संज्ञा तभी दे सकते हैं, अगर वह कला के उद्देश्यों को पूरा करती है।" बाबू साहब ने यह भी स्पष्ट किया है कि काव्य का उद्देश्य क्या है। दूसरी बात काव्य-लक्षण में काव्य के विधायक तत्वों का विश्लेषण किया जाता है उसके उद्देश्य का नहीं। यानी उनकी परिभाषा काव्य के स्वरूप पर प्रकाश नहीं डालती। छायावाद के प्रमुख आधार स्तम्भ जयशंकर प्रसाद कहते हैं- "काव्य आत्मा की संकल्पात्मक अनुभूति है जिसका सम्बन्ध विश्लेषण, विकल्प या विज्ञान से नहीं है। वह एक श्रेयमयी प्रेय रचना है।'

प्रसाद जी की परिभाषा से अतिव्याप्ति का दोष है क्योंकि संकल्पनात्मक अनुभूति केवल काव्य से नहीं बल्कि संगीत और चित्रकला से भी उत्पन्न होती है। सवाल यह पैदा होता है कि क्या हम संगीत और चित्रकला को भी काव्य कह सकते हैं। दूसरी बात यह है कि प्रसाद जी की परिभाषा आचार्य विश्वनाथ द्वारा प्रतिपादित रस के स्वरूप के निकट पहुँचती है, क्योंकि विश्वनाथ ने भी इसको 'वेधांतर स्पर्श शून्य' कहा है, जोकि एक संकल्पनात्मक अनुभूति ही है।

प्रेमचन्द और धूमिल ने काव्य के सन्दर्भ जो विचार दिये हैं वह आधुनिक संदर्भों में काव्य के उद्देश्य को ही उद्घाटित करता है, काव्य की अन्तर्भूत विशेषता को नहीं। प्रेमचन्द जी के अनुसार, "साहित्य या काव्य जीवन की आलोचना है। चाहे वह निबन्ध, कहानी या काव्य कोई भी रचना क्यों न हो, उसे हमारे जीवन की आलोचना और व्याख्या करनी चाहिए।'

प्रेमचन्द ने जहाँ कविता को जीवन की आलोचना कहा है वहीं धूमिल उसे बेकसूर आदमी का हलफनामा बताते हुए लिखते हैं- "कविता शब्द की अदालत में मुजरिम के कटघरे में खड़े बेकसूर आदमी का हलफनामा है।'

रीतिकालीन और आधुनिक दोनों आचार्यों के मतों का विश्लेषण करते हुए हम इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि रीतिकालीन आचार्यों ने संस्कृत आचार्यों की मान्यताओं का पिष्टपेष्ण ही किया है। उनके लक्षणों में उनके मौलिक चिन्तन का अभाव है। आधुनिक विद्वानों के काव्य लक्षण काव्य को नये संदर्भों में परिभाषित करते हैं जिसे काफी हद तक मौलिक कहा जा सकता है, लेकिन अंग्रेजी काव्य-लक्षण के प्रभाव से ये मुक्त नहीं है। काव्य के संरचनात्मक विशेषता का उल्लेख भी ये नहीं करते। अतः हिन्दी के काव्यशास्त्रीय चिन्तन पूरी तरह मौलिक नहीं है।

...Prev | Next...